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以战神爱德乌尔德掀起神战断绝神明与凡人的关系那个时间点为界，我们距离那个由神明主宰的时代已间隔了若干个千年。即使是有着保存着远古传承的家族和从那个时间点以肉身活到如今的长生种存在，在这千年间代代传承中，我们对那个时代的认知依旧不可避免地出现了偏差。现在对神代神明的考察多基于传闻是历史之神陨落前所著，由部族和吟游诗人口耳相传的，如今被称为《维特玛斯见闻录》的诗歌故事集。其中以描述神明间发生的故事以及重大历史事件为主，而对更为系统性，知识性的当时的常识概念少有提及和解释。因此，就算不考虑神话本身流传中的缺失和误传，本身现代与当时认知常识的不同本身就会导致对于神话中提及概念的误解—— 一个最典型的例子便是对于神明的称谓。
01.信仰神系的代言人
名字就是最短的言灵，或是为了表达尊重或是为了避免引起神明的怒火，人们称呼、提起某位神明的时候很少直呼其名，取而代之的则是用神名作为代称。而作为（传说是）神明书写的故事集，神话中详尽的将书中提过的神明姓名与他们的神名一一对应，却未曾解释神名本身的由来。现在人一个普遍的常识性认知谬误便是该位神明的权能对应祂的神名。这是由于信仰神系自圣光贤者苏鲁诺（通常被称为光明神）起逐渐兴旺，在神代晚期成为主流；加之信仰神系的存在形式更利于传播和保存历史记载的缘故，也就是所谓的幸存者偏差。信仰神系需要吸纳大量信徒，令祂们的形象和事迹易于传播，作为这方面需求的结果，祂们的神名多是对神明权能的直接描述，最典型的例子便是作为三大至高神之一，也是文字记载中最初出现的神明——为信徒赐下圣光的光明神苏鲁诺。不管是《维特玛斯》神话集，还是如今各大光明教会的教典对其的记载都可以佐证这个推论：苏鲁诺有两个广为流传的神名，早期历史书籍中常见的是“圣光贤者”，而后被“光明神”所取代。结合前文所提的两类典籍，前者更为准确的概述了祂的能力与形象——从光明教会信徒所用的神术推断，圣光便是这位神明的权能；而典籍中这位神明堪称圣人的事迹，也当得起“贤者”一词。至于“光明神”一词，结合光明教会崛起与圣光信仰复兴的时间，更像是教会为了传播信仰将圣光引申为了更为广义和正面的“光明”一词。
但这个规律是否真的适用于那些无需信仰供奉的神明呢？不需要为人所知就可以保持存在的祂们自然不需要将自己的名字以及神名为人所知，其神名的诞生的理由更像是最初为了避讳不直呼其名而转而使用代称，那么，诸如“战神”，“知识与契约之神”，“秘法之龙”这样的称谓，真的是对其权能的描述吗？
或许最新对古战神殿的遗迹发掘结果能给我们一些新的启发。
考据非信仰神系的一大难点便是其相对稀少的历史资料和信仰传承的缺乏。因为不需要信徒，对这类神明的信仰供奉多是民间因为特定需求而自发兴起的地域性/事件性崇拜（诸如对降雨等农业生产的需求导致了对各类水神的崇拜），或者与这位神明曾经有过渊源的社群出于感恩、祈求庇护等原因而选择供奉。因此很难出现成规模、保存完好的神殿以及对其事迹的系统性口头/书面传承，也就为如今的历史考据增加了难点。幸运的是（对于这位本身以厌弃神明对凡人世界干涉闻名的神明而言或许颇为讽刺），存在于帕西瓦尔公国领土内的，一座规模较大，保存完整的神代末期战神殿中保存的资料，尤其是教典中供奉战神爱德乌尔德的祈祷词开头的三段式神名，提供了驳斥如今主流观点的依据，并对扬布利希亚（Iamblichus）《被冤枉的神明——民间流传过程中神名以及信仰的演化》一书中的观点提供了佐证。在接下来的内容里，我将结合最新的考古发现以及扬布利希亚先生的著作内容，以爱德乌尔德和莱卡尔德这两位与苏鲁诺共称三大至高神的非信仰系神明的神名为例，聊一聊非信仰神系神名的起源。
02.被曲解的变革者
高天之火，群星的终结者，战无不胜之神，我请求您的注视......
扬的书中第一章详细地考证了战无不胜之神爱德乌尔德（为了方便后简称战神）的民间形象从最早的打破神明对知识垄断的变革者、通用语普及的重大贡献人，到胜利的保护神，最后甚至成了挑起战争的邪神的变化过程。其中很大一定程度上便是由于民间对神名的误传和误读，扬这样在书中解释：神名是最方便流传、理解的形式之一，而祂的神名由最早的战无不胜之神在流传过程中被简化为了战神，又被后世误传成了战争之神，导致了这般形象的演变也情有可原。扬这本书在当时因为关于神名的考据证据不足而备受争议，如今这个存在于战神活跃时期的战神信仰教典的出土，证实了“战无不胜之神”这个神名的存在和时间上的顺序性，也一定程度上驳斥了战神的权能是战争这一主流猜想：战争这一权能的猜测基于“战争之神”这一被证实是误传的名号，而要将“战无不胜”当做是战争权能的描述实在是有些勉强，笔者个人更倾向于这是对其生平事迹的描述性称谓——战神成为神明前为了打破当时大多数神明对大陆的残暴支配与同道者一起参与了无数起对神明的反抗战争而未尝失败，这些事迹被改变成诗歌故事至今还在吟游诗人口中传唱——而这，笔者猜测，同样与祈祷词中“群星的终结者”一词有关。
上文显示了根据遗迹发掘解读出的祈祷文的第一句话，也是遗迹中典籍各类祷词中最常出现的开头，根据上下文和同时期信仰系神明祝祷词的格式推测，前三个短语都是战神在当时的神名，如今流传下来的却只有战神一词，其余两个若不是这次遗迹发掘恐怕会被永久的遗忘在历史之中。朱利安在《神名格式的演化》的综述中提出，“ 祈祷词中使用的神名需要被神明本身知晓，并且明确指向特定神明。而由于权能的重合等原因，神名有重复的可能。三段式神名在保证了指向性的同时也确保了作为祷词本身的韵律节奏要求.. .”如果“战无不胜之神”一词不是对权能而是对事迹的描述的话，那么“群星的终结者”应该也是同理。要解读这个神名所指代的事迹，“群星”这个意象十分关键。如果对占星术或者占星术历史有了解的读者应该知道，现今的占星术正是起源于神代，而当时的占星术士正是神殿的神官：
“ 最早的占星术士起源于神殿的祭司和神官。在过去星群曾被分为主星和次等星，而所谓的主星每一颗分别代表着一位神祇，当主星的亮度变得和次等星一样黯淡后就象征着一位神明的陨落。而曾经神明之间的战争频繁，没法时时刻刻联系上神明的神官们靠着观察记录主星群的变化猜测神战的动向和发展，这就是占星的雏形。 ”——《阿玛德斯工会职员入门指南》伊洛斯
在这样的前提条件下，在神官和祭司的视角用星星指代神明似乎合情合理，而在神代时期流传的诗歌中这样的指代也不算罕见。如果是这样的话，所谓群星的终结者其实就是弑神者，这一在神代晚期频繁出现在历史典籍中的群体的委婉指代。如今推广至整个大陆的通用语在神代时期曾因为“窃取神言”的罪名遭到了神明们的怒火，而不满神明为了维持信仰而垄断知识的人们用单独刺杀或者联合发动对神殿战争的方式反抗神明的暴政，因而被称为弑神者，而作为其中的一员，战神爱德乌尔德正是因为其的无往不利而得名。
而第一个神名“高天之火”倒是与神代早期命名方式有些相像，考虑到战神本人诞生于神代晚期，这极有可能是某位出身于神代早期的神明，或者与神明影响力相当的长生种对其的称谓而后在当时流传推广。但这个神名的指代实在是因为失传而难以揣测其本意。解读典籍的教授推测“火”或许才是对其权能的描述，毕竟在部分早期非官方典籍和野史中，爱德乌尔德也有过“火焰与战争之神”的称呼，而其在生命垂危之时收到了一只菲尼克斯的馈赠得以重生的传说也算脍炙人口。但“高天”一词的因情境而异，可能的指代实在是太多且不明确，只能寄希望于后续对遗迹壁画和遗物的解读。
03.笼罩在神秘中的远古神明
“敬请莱卡尔德见证！”
对于莱卡尔德这位神明，各类记载中对其的描述少之又少，如果不是在神话集内将其与苏鲁诺、爱德乌尔德并称，依照其知名度大概是无法被列为至高神之一。比起反抗信仰神系的爱德乌尔德，这一位更像是典型的非信仰神明——没有神殿供奉，对插手神战毫无兴趣，没有传说故事，除了名字和似是而非的神名外，性别年龄出身种族生平不详，偏偏其他神明典籍中又时不时用只言片语体现出对其的忌惮。光明教典中苏鲁诺曾将其称呼为旧神，自述在他晋升之前对方就已经在神界存在，但对此却语焉不详。祂唯一为人印象深刻的反倒是，在神话集的末尾，神话集的作者暗示这位从始至终在大大小小神战中保持中立独善其身的神明，却在诸神黄昏中导致了战神爱德乌尔德的陨落，并从此下落不明。对于这位神秘的至高神的考察已经有许多文献著作，本文不对这方面进行深究，在本文中提到这一位的原因是，与祂相关的神名体现了另一种神名的起源形式。
如今主流对这位神明的称谓是“知识与契约之神”，由于非信仰神系没有信徒，也就无从得知这个神名到底能不能明确指向这位神秘的神明。同样根据扬的考证，“知识”一词是对神话集中“无所不知的见证者”描述的概括性指代。至于这位神明的权能是不是与掌握知识相关，恐怕只有祂本人知晓，而后者“契约”一词，正是笔者将其囊括进本文的原因。
在如今的一些地区，人们喝酒时依旧会在碰杯的时候说：“赞美 巴克斯！”，这是从神代延续至今的表达“干杯！”的说法。在神代人们的日常生活与神明密切相关，在喝酒的时候称颂酒神只是其中的一个缩影。而当时一些描述风土人情的记载中提到了另一个频繁出现的句子：“敬请莱卡尔德见证。”此句常见于签订协议、签署契约的场景，更有意思的是这似乎是由上至下，从神明间流传到民间的风俗，结合这位神明长期保持中立的背景，这个风俗的最早起源可能就是神战过后签署停战协议时邀请中立神明见证，也就是神话集中对其”见证者“表述的由来。如果这位神明本身地位确实与其余二位至高神相仿，那么不管是哪种规模的神战邀请祂对最后的裁决进行见证都合乎情理。而当这句话从神界传到大陆，虽然不知道这位神明是谁，也不妨碍民间学着他们信仰的神明在签订契约的时候说上这么一句增加仪式感，而由此这位神明又有了契约之神的名号。